“厚德載物”出自《周易·坤卦·大象傳》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在《周易》中，坤卦是大地的象征，地勢(shì)順承天道，君子應(yīng)取法于大地生育、包容和承載萬(wàn)物的寬厚美德，從而修養(yǎng)自己的德行。《坤卦·彖傳》高度贊揚(yáng)大地的美德深厚，它能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物、順承天道，使天地相合、陰陽(yáng)相生，所以大地之德廣大無(wú)邊?！墩f(shuō)卦》云：“坤，順也?！贝蟮匾詫捄裰掳萑f(wàn)物，使萬(wàn)物各遂其生。厚德載物，既是對(duì)大地承載萬(wàn)物之德的描述，也是對(duì)道德高尚者承擔(dān)重任的形容。
厚德載物展現(xiàn)出“海納百川、和而不同”的包容開(kāi)放精神?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)人要效法地道的博大胸懷，猶如大地承載和包容萬(wàn)物。中國(guó)古人常用海納百川比喻包容開(kāi)放的品格?！昂ｉ煆聂~(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛，非大丈夫不能有此度量?！本又攘?，應(yīng)如同大海一般寬廣，而大海之所以偉大，還在于它能容納所有事物，所謂“海納百川，有容乃大”。老子提出“上德若谷”，其中體現(xiàn)著深刻的包容開(kāi)放精神?！吧系隆本褪恰昂竦隆?，形容具有崇高道德的人，心包天地，德無(wú)不容，胸懷如同山谷一樣深廣，可以容納一切。又如“猶川谷之于江海 ”“江海所以能為百谷王者”，江海之所以能夠容納百川之水，正是由于江海如同大道一樣具有包容開(kāi)放精神。所以老子又說(shuō)“知常容，容乃公”，如果知道真常之道，則天地同根，萬(wàn)物一體，自然能夠虛懷若谷，會(huì)通萬(wàn)物，民胞物與，廓然大公。
包容開(kāi)放意味著要堅(jiān)持“和而不同”?！昂投煌本褪且姓J(rèn)彼此差異，容納各種不同。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，就蘊(yùn)含著對(duì)待不同事物的開(kāi)放包容態(tài)度。正如孟子所說(shuō)的“物之不齊，物之情也”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，千差萬(wàn)別，這正是客觀世界的真實(shí)樣貌與自然規(guī)律。天下同歸而殊途，一致而百慮，在承認(rèn)并包容差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、文明與文明之間應(yīng)當(dāng)平等交流，相互借鑒，共同進(jìn)步?！抖Y記·中庸》指出：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！比f(wàn)物不盡相同，可能存在分歧矛盾，但是世界正是因?yàn)椴煌筒町?，才?huì)如此豐富多彩，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。只有接受彼此的不同，做到“求同存異”“和而不同”，才能包容共生、和諧相處。
厚德載物表現(xiàn)為“寬以待人、反求諸己”的寬恕自省心態(tài)。寬以待人就是要以寬宏大度的心態(tài)去寬恕別人。《論語(yǔ)》中關(guān)于“恕”的論述，既有忠恕之意，也有寬恕的內(nèi)涵。如曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹诱J(rèn)為孔子一以貫之的道，其實(shí)就是“忠”和“恕”罷了，即孔子所倡導(dǎo)的“仁”的兩個(gè)層面。有一次，子貢問(wèn)孔子：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子回答說(shuō)：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笨鬃佑謴?qiáng)調(diào)了“恕”是可以畢生去實(shí)踐和努力的道德品質(zhì)，其中“恕”的內(nèi)涵就是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，方法在于推己及人，即“因己之不欲，推以知人之不欲”，展現(xiàn)了基于換位思考、將心比心的寬恕精神。
在“寬以待人”的基礎(chǔ)上，中國(guó)古人對(duì)“反求諸己”的道德修養(yǎng)頗為推崇。如果說(shuō)寬恕和原諒他的過(guò)錯(cuò)是很高的境界，那么反求諸己、看到別人的問(wèn)題能夠反思自身的問(wèn)題，就是更高的境界?？鬃铀f(shuō)的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，就包含多責(zé)備反省自己的問(wèn)題，而寬容別人的意思，如此才能遠(yuǎn)離怨恨。孔子還說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！本优c小人的區(qū)別在于君子反求自己，小人苛求他人。孟子也說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為遇到問(wèn)題，不能達(dá)到目標(biāo)的，首先要返回自身尋找問(wèn)題，而不是向外求全責(zé)備。自身的德行端正，天下之人自然會(huì)尊敬和歸服。因此，反求諸己是更高層次的精神境界，也是圣賢君子對(duì)心性修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則的行動(dòng)實(shí)踐。
厚德載物內(nèi)含有“貴柔守雌、上善若水”的謙和品質(zhì)。道家認(rèn)為大道擁有謙卑、和平的德性，世人都應(yīng)當(dāng)遵循大道的特點(diǎn)和規(guī)律，以追求永恒質(zhì)樸的厚德。《道德經(jīng)》講：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！笔ト松钪裁词切蹚?qiáng)，卻安守謙卑。如同溪澗一樣謙卑，所以眾德交歸，因此永恒的德性就不會(huì)離失，就像恢復(fù)到嬰兒般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。在這里，老子將嬰兒視作純樸、厚德的象征，“含德之厚，比于赤子。”老子認(rèn)為，只有道德深厚的人才能擁有柔和的品質(zhì)。他還提出“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)，天下人沒(méi)有不知道的，但是卻沒(méi)有人能夠做到，體現(xiàn)出老子的深刻思考。
老子還提出上善若水，水擁有和平不爭(zhēng)的美德。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”最美好的道德，就像水一樣。水的優(yōu)點(diǎn)，在于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以水的品質(zhì)接近于道。而且，“天下莫柔弱于水”，但是沖擊堅(jiān)硬的東西沒(méi)有能夠勝過(guò)水的。水能以柔克剛，水滴石穿，攻堅(jiān)克強(qiáng)，無(wú)往不勝。《莊子》也說(shuō)：“平者，水停之盛也”，“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也。”水所表現(xiàn)出來(lái)的清凈、平等、柔和的自然本性，即是厚德的表現(xiàn)。
文章來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
